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孟子的作品

2024-08-28 23:22:36 编辑：join 浏览量：525次

孟子的作品

　　孟子

　　[孟子简介]

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　　孟子，名轲，字子舆或子居，鲁国邹（今山东邹县）人。

　　关于孟子的降子操场些阿危财油架减生卒年月有两种说360问答法：

　　一、认为孟子生于周安王十七年（公元前385年），卒于周赧王十一年（公元前304年）；

　　二、认为孟子生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）。

　　孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁候决达国迁居到邹国。三岁丧父，孟母将其抚养成人，孟母教子景甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”等教子故事，脸胡成为千古美谈，《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说。

　　孟子师承子思，但推崇孔子，认为“自生民以来，未有盛于材呢建实仅医离首营声孔子也”。

　　孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕春心属何停下然、梁列国，游说他的“仁政”和“王道”思想。但由于当时诸侯各国忙于战争，几乎没有人采纳他的治国思想。

　　孟子是中国儒家最主要的代表人物之一，他的思想对后世影响很大。

　　但他的地位在宋代以前并不很高。自韩愈九顶素甚师换剂乐的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子的地位才逐渐提升。北宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典。南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中供担山犯论庸》合为“四书”。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，历制括之子和防宁资地以后就称为“亚圣”，地位建哪剧安仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。

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　　关于孟子的其他说法及相关知识：

　　孟子，名轲，（英文名称：Mencius）是战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表人物之一。邹(今山东省邹城市)人。约药外专慢弱职课毫民某兰生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居些短器界阻讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

　　在孟子小的时候他的母亲为了给他一个好的学习环境给他找了3个地方。后人称职为孟母三迁

　　在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

　　击可战维病图孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

　　孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天开活践下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。

　　孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”.

　　孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。

　　亚圣---孟轲

　　私淑于孔子

　　孟轲(约公元前372～约前289)中国战国时期思想家、教育家。邹(今山东省邹县)人。他曾受业于子思的门人。

　　孟轲发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，并以此到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国游说诸侯。

　　民为贵，社稷次之，君为轻

　　孟轲所说的“王道”，是“以德行仁”。孟轲认为：“行仁政而王，莫之能御也”。就是说，以“仁政”统一天下，是谁也阻止不了的。他认为实行“仁政”，首先要争取“民心”，统治者应以“仁爱之心”去对待民众。他还提出要重视民众，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。但他同时却又十分强调统治者与被统治者的地位之不可改变，他说：“劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人，天下之通义也”。

　　坚信人性本善

　　孟轲的性善论是他“仁政”学说的基础，也是他教育理论的根据。他认为人性是与生俱来的，人生来就具有“善端”，也就是有为善的倾向。这些“善端”是天赋的，为心中固有的。因此，又叫“良知”。

　　后天教育至关重要

　　孟轲认为人的本性虽然具有仁、义、礼、智的“善端”，但还必须通过教育，加强道德修养，尽量去扩充和发展这些“善端”。他主张只要人们不断地探索内心的“善端”，就会通过对人性的了解而达到对天命的认识。

　　孟轲最强调的是内心的道德修养；但他同时也不否认后天环境对人性的影响。他认为后天的环境可以改变先天的心性，后天的恶习，可以使人丧失善性。孟轲认为教育的作用比政治的作用更有效果。他说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之,善政得民财,善教得民心”。为了争取民心，他提出要注意培养“明人伦”的君子或大丈夫。他说：“教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（《滕文公上》）。

　　此为真正的大丈夫

　　孟轲提出的君子是指能够实行“仁政”和“王道”的人，是能够“居仁由义”的人，并能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

　　孟子的学说要点

　　心性论

　　性善与四端——道德价值的根源

　　孟子的「性善说」,主要发挥孔子「仁」的观念。孔子中的「仁」缺乏了理论基楚及尚未解释「道德价值根源」的问题。

　　因此,孔子要建立「道德价值根源之自觉心」,认为善是人的基本自觉,这种自觉是表现於恻隐、羞恶、辞让及是非四端。「四端」说明道德价值的自觉,是与生俱来的。这便能补充孔子「仁」学理论的不足。

　　义利之辨——道德价值的论证

　　孟子认为「四端」是内在於自觉心的,属於人的「本质」,即所谓人的「性」。人之性,必有异於禽兽之处,这种「异於禽兽」的性,便是「善端」。他指出,人之所以不善,是由於受私欲蒙蔽。因此,人应放弃私利,以达到社会的公义。目的是建立良好的个人道德观。

　　养气与成德

　　孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫,以全力扩充存於内心的「四端」,孟子称之为「尽性」。「尽性」的修养,培养出浩然之气,使人成为「富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈」的「大丈夫」,再以「心志统气」,控制自己的情感,便能成德。

　　道德天孟子认为现实世界是道德的世界,而道德根源背后的标准,便是「天」,「天」表现於人,便是「性」。人苦能有足够修养,便能知天,达致「天人合一」。政治思想民本说孟子指出「民为贵,社稷次之,君为轻」,认为政府要保障人民的利益,君主应以爱护人民为先决条件。因此,天命在於民心而不在於君主,苦君主无道,人民便可推翻他;但若君主有旨,人民便应谨守岗位。法先王孟子主张行仁政,必须效法先王(禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治,这样便能把仁政施行於天下。仁政与王道孟子主张施行仁政,必须先有仁心,然后方推行仁政。孟子认为「人有不忍之心」,乃有「不忍人之政」,仁政,是统一天下者必具备的条件。而仁政的具体表现,就是使家给人民、百姓安乐的王道,要实行王道,又要「尊肾使能」。

　　德治观念孔子论「仁」,是自觉的道德;孟子的「仁」,则兼具教化的功能。君主应培养出德性,这是施行仁政的条件,故主张「有德者执政」。反对霸政孟子提倡以德服人的仁政,反对武力服人的霸政,目的在减轻民生痛苦,缓和社会矛盾,故孟子主张「王道政治」,反对霸力服人。恢复井田制度孟子认为理想的经济制度是「井田制度」。「井田制度」即土地为国家公有,国家授田人民耕种,但人民亦要助耕公田,当作纳税,因此,农民便有「恒产」(恒常固定的田产),国家自会安定。

　　教育主张——贯彻始终

　　孟子认为要「得天下英才而教育之」,提倡人格和道德教育。他说:「谨庠序之教,申之以孝悌之义」。而且,孟子认为修养是求学的基点,但又认为人善性,是无法从外在培养(教育只可起感化作用),最终都要凭自己的思考来达致。修身方法上,主张自由发展,因势利导。

　　此外,孟子也十分重视学习环境,置学子於优良环境中,施以自发的教育,方能成功.孟子学说对后世的影响启发未明理学孟子提出「内圣之学」指出人的天性是善良,只要每人扩充善性,压抑物欲之性,自身反省。这种内省的修养方法,成为后世儒家思想的主流。程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家,都是继承孟子这方面的学说。

　　形成「道统」观念孟子时,更把尧、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等,视为儒家的「道统」(一脉相承的知识系统)。从此,儒家的道统观念与儒家思想之间,成为不可分割的整体。民本思想的影响孟子的民本思想,行仁政的主张,一切以民心向背为标准。这套革命理论,成为中国传统政治理论的创见,号然此说缺乏现代的民主精神,却成为传统治制度中,抑制君权的合理性渊源。

　　孟子「为民制产」的主张,更成为历代经济制度的最高理想,如隋唐的均田制。

　　孟子的名句

　　不以规矩,无以成方园。。(《孟子》)

　　得道者多助,失道者寡助。(《孟子》)

　　富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。(孟子)

　　穷则独善其身,达则兼善天下。(《孟子》)

　　天时不如地利,地利不如人和。(《孟子》)

　　一日暴之,十日寒之,未有能生者也。(《孟子》)

　　孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》

　　孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”《孟子·梁惠王下》

　　孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”《孟子·公孙丑上》

　　孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”《孟子·公孙丑上》