冯友兰先失液办罗生把人生分为四个境界，其中最高的境界是哪个
最高的境界是“天地境界”，又称“哲学境界”
冯友兰先生把人生分为四个境界,从低到高分别是：自然命肥在井称所际境界，功利境界，道德境界，拿天地境界。
1、自然境界：
人若只是顺着本能或风俗习惯做事，然而并无觉解，或不甚来自觉解。所做的事没有360问答意义，或很少意义。
2、功利境界：
人意识到自己，为皮自己而做各种事。这并不意味花向好务烟着必然是不道德的人。所做事情其后果有利于他人，其动机则是利已的，所做的各种事，有功利的意义。
3、道德境界：
人了解到社会的存在，是社会的一员送留祖要频粮。这个社会是一个整体，人是这个整体的一部分。人做事是为了“正其义不谋其利”。有道德的人所做的都是符合严格的道德意义内攻作笑散呼刘的道德行为。所做的毛交季行养毛孩各种事都有道德的意义。道德境界有道德价值。
4、天地境界（哲学境界）：
人了解到超乎社会整概胡希刚将夫律内名体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。人不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。人是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，人就为宇宙的利益而做各种事，了解他所做的事的意义。天地境界有超道德价值。
冯友兰新巴事一诗先生1918年，毕业于北京大学哲学系。1924年，获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。
回国后，历任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院苦放院长；第四届全国人大代表弦毫此能川犯，第二至四届政协委员，第六境知胞洋至七届全国政协常委，取得美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。
著有《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国程哲学史新编》、《贞元六书》等，成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远，称誉为“现代新儒家”。
他的《中国哲学史》是继胡适《中国哲学史大纲》之后又一部具有香期轴措古副土诗它广泛影响的中国哲学史著作，代表了30年代中国哲学史研究的最高水平。
此书被冯的美国学生卜德译成英文，成为现今西方人系统了解中国哲学的为数不多的著作之一。在这部巨著中，他自称为“释古派”而与胡适的“疑古派”相区别。他着力论证了儒家哲学在中国哲学史上的正统地位。这为他后来创立新理种夫酸哪攻又写学思想体系积累了思想材料，作了必要的理论准备。
1990年7月，冯友晶领它听改须兰七卷本的《中国哲学史新编》全部完成。冯友兰说这部书“不仅是过去的历史的叙述，而是未来的哲学的营养。这部中国哲学史著作，有很高的学术价值和非常重要的历史意义。
损虽入独法叫诉连展双重它奠定了中国哲学史的学科基础，在中国哲学由近代走向现代的发展历程中，是一座里程碑。
冯有兰是近代以来中国能够建立自己体系的少数几个哲学家之一，他的思想在现代中国哲学史上占有重要地位。冯有兰是一位爱国者，他一生致力于研究和传播中国文化，享誉世界。“
参考资料来源：百度百科-人生境界
参考资料来源：百度百科-冯友兰
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