念佛号后不由自主的想念，比较舒服，是进门了吗
首先，恭喜朋友，在念佛法门上，前进了一小步，但这一小步对当今大部分的持名念佛者来说，却已经是一大步了，这也代表朋友你在佛道上的薰习、善根、福德，应是远高於普遍的持名念佛者。
末学就己阅读佛经与善知识之心得，略说念佛法门的精神与转进。
我们可以这样说，所有的念佛法门(不论是持名、观像、观想、无相、系念思维)、乃至八万四千法门，无不是要培养定力，让修行者的心能够制心一处、降伏世间粗重烦恼，才能进而以定力功夫思维解脱法要、乃至般若，而证果，有经为证，
弥勒菩萨的《瑜伽师地论》卷53中说：「当知此名初清净力所引清净律仪。若即於此尸罗律仪无有缺犯。又复依止静虑律仪。入谛现观得不还果。尔时。一切恶戒种子皆悉永害。若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害，此即名为圣所爱戒。」
这里已经很清楚的指明出来，要成就三果(不还果)，要依止於静虑，而静虑最低的门槛，即是初禅，换句话说，没有初禅的定力功夫，纵然阅读一切经藏，不断地思维，也是不可能证三果的；接著，如果要取证初果，那至少也要初禅前的未到定(有时也称为未至定)功夫为基础，当然，有了定力为基础後，必须搭配"入谛现观"，譬如以四圣谛深入思维、观察我与我所的虚妄，这样才有办法取证初果。同样，要发起般若智慧也是如此，有经为证，
《文殊说般若经》云：「文殊师利
言：世尊，云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子，善女人，欲入一行三昧，当先闻『般若波罗蜜』，如说修学，然後能入一行三昧。如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。善男子、善女人！欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能於一佛，念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛（见佛法身）。」
此处从专称佛号(也就是持名念佛法门)，最後证法身，也是不外乎二个重点: 一者定力(应处空闲，舍诸乱意)；二者正知见(当先闻『般若波罗蜜』，如说修学)
从後学所举的经文来看，其实就可以很清楚的知道，当我们选择一法门而入时，最重要是的从粗转细，藉由持名念佛，让我们粗糙散乱的心，渐渐地安住在想佛、或想佛的忆念上，而不只是单单用嘴巴称名而已，有智慧的人，譬如师兄你，也许在念佛号一段时间後，甚至可以舍去"念"佛，进而以心净念相续地想佛来取代，这样的功夫，我们可以说，是定力慢慢增长的迹象。
而事实上，口称佛号，严格来说并不能算是"念佛"，有经为证，
《观无量寿经》中说：『佛告阿难，及韦提希：『下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。』如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。」称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。』
这里有个很关键的地方，事实上很多人都忽略了，善知识教导这个恶人念佛时，此人因为恶业苦恼所逼迫而无法念佛，所以善知识只好教导他"口称佛号"，这里的意旨至此真的是很明显，念佛是用心去想念佛，不过这里也可以看的出 阿弥陀佛的威德不可思议，单单称名十念，即能除八十亿劫生死之罪，何况忆念?
所以，师兄真的是有善根之人，已经能从持名转入忆念，若能在向上一路，此生要成就念佛三昧绝对有望，末学推荐一位善知识的著作，供师兄转进--->无相念佛(平实居士所著作)。可上网搜查(此乃免费结缘书)，必能获益。
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