圣父、圣子、圣灵，三位一体如何理解？
问题补充说明：三者之间的关系如何？
没有永远都不会消失的“物质”——“空”，物质只是“光”和“能”的事幻影。
永远都不会消失纪皮关思优州走士的，只是物质的“光、明性”，那就是宗教所称的“佛性”、“神性”，也就是物质和世界的本原（本源）——绝对时空，这个绝对时空不只是纸上的，而是完全可以体证且每时每刻都在起作用的：
修行，就是时刻体证它：所以，上帝是活着的上帝！
体证到绝对时空，人就证入不死不生的“永生”境界——佛教称为涅槃。
人一得永生，也就不再贪得无厌，不再贪生怕死，而变得宁静、平和、充满智慧福德、大慈大悲。
宗教，就是让人们认识真正的自己！
我，原来是那么富有，整个世界都是“我”——还有什么好贪的？
我，是永生的，贪生怕死还有什么意义？
如此，再大的磨难又算得了什么——耶稣就是榜样！
迷信，有两种：
迷信宗教（死在文字里——宗教文字只是寓意，意在文外）；
迷信科学，不信因放果（世界何处没有因果律？），认为人只是这一辈子，死了就一了百了，从而恐惧、贪得无厌，迷惘而无所适从.....
我真切地希望，我们应该将心量放大：科学是极征末破概元优被大的方便，我们在应用科学时，要充满智慧，要有长程长确被宜受旧吃良吸的眼光，不要短视火温标程呢两坏，不要急功近利。
科学和宗教本来是一体的，要相互印证，相互取长补短。
宗教之间要共同提高。
在科学，质能守恒且质能互换。
实质上，质是幻影（现象）而能量（光、明）才是本质（神、佛、道）。
（符号），信息，长德企查部结构，能量——是一体的。佛教是法报化三身，基督教称为三位一体！
同出异名，仅此而已！
玄学：体相用
佛教:法身报身化身
道家：神气精
儒家：仁智信义（愿）礼（履行）
基督教：圣父圣灵圣子
信（灵，光）祈祷（愿）诫，爱
科学：能量信息结构
净土：信愿行
密宗：空明大悲
修持：慧（观，智）定（止）戒（福，悲）
修行：见地修证行愿
上表有些牵强附会，但愿能克殖村造察够让您有所了解
物质和空间在时空的任一点上应都是投平衡的，这应就是“真如、寂灭、如如不动”的本义。物质中有空间，空间中有物质，空间和物质相互交融和转化，纯物质或纯空间应是不存刚工争季在的，所谓“孤阴不生，孤阳不长”，物质和空间是瞬息万变的（“空”的本义）。物质和空间对立统一，其本质即是能量和能量的效应（或说光和光效应）。
物质从能量（光）→基本粒子→原求交左都子→分子→物质→物质的组合（化合物或混合物）的层次性，与佛教中众生的多样性和层次性（所谓三界六道）应是相互对应的。光有波粒二象性（其实应就是意识和意识的效应），人体和人的意识在科学金进掌苏抓子迅上的最终归结也应就是波粒二象性（波即意识的觉性，粒即意识的带质境），也就是说人与物在本质上是一体一致的，人物是互通互动的。科学实验最终在于分别，在散九持于“百闻不如一见”，人的认识和分别与科学实验最终是互通互动的或说是相互影响的，最终受制于已有的知识和实验者的主观跳能严讲创乡层苗引万员因素（意识和情感）和人的物质器官（眼耳鼻舌身意六根）的交叉影响，视觉的极限是光，因而光和与光同一层次的基本粒子物质（在人或为光的意识效应，亦即意念、思维波的效应；在物或称为光电效应）或应是人的分别和科学实验的极限，光子（基本粒子）、光速应已是极限，比之更基本的物质或理论假试培元说的实证，应都将受制于“测不准原理”，因而也就有爱因斯小于植告坦“所谓的科学只是人的错觉而已”的感叹，而最终将目光和心念转向神（宗教）。
“神就是光”，阿弥陀佛就是无量寿光，“光明无量，无所障碍”，宗教界早就认识和体证到物质和世界的本质（或曰真理）。
所谓空、易、道（均含有简单、本原、变化不定、不可把捉的含义），其实就是循环（轮回）和变迁（无常但不断灭），而见性、觉性或说光明性永恒不变（寂而常照，照而常寂），起灭生死本是一体而不二，人我一如，人物（天）一如，这应就是神佛道或曰真理的本义。
万事万物是一体而在本质上是没有差别的，体证到这一点，就能了脱生死，觉悟而不再迷惑（这应就是成佛和永生的真义），自由自发自在自觉，随心所欲，随机应变，随缘应境，游戏神通变化莫测（觉即法身，愿即报身，意即化身，法报化三身一体，在凡不减，在圣不增，唯在觉悟与净信而已，圣凡的差别或在信力、愿力、念力之大小、净染即报化身不同而已，在本性或曰法身上是同一与共的，这或应是一切众生本来是佛、本来成佛的真义）。迷执小我，不能体证法身，就会流转生死（生死只是一种错觉，因迷惑不觉悟故）。
万事万物是为相，为本体所起之用，各有特性，因其意、愿、业力差别故，而其光明性是为抽象，是为共性，共性依存于特性，不随特性变迁，了达假象真空、真空不离假象而生万象，是为中道，是为觉悟，是为成佛：“一切众生本来成佛，生死涅槃皆为剩语”。
终极而言，事物的任一特性都应有与之相异、相对、或相反的相应特性存在（这应就是阴阳学说的精髓）。但似乎有一特别的例外，那就是中性的光，而光却又可看成是宇宙的实相（基本粒子乃至由其构成的万类万象本质上都是光）。阴和阳总量相等、相反（相对、相待）而相成，物理学上最终或可称为光电效应：
阴阳和总反应式：○+1（阳）+○-1（阴）＝ ○（和）（阴阳平衡、阴平阳秘）
（万法唯识） （三界唯心）
等量、等阶异性基本粒子在高速高能条件或状态下，相互对撞而质湮并产生同步光：可视为解构化和结构化，即粒子解构化和光结构化，或光解构化而粒子结构化。或许终极而言，所谓物质（质量）应就是基本粒子（妄念）的相互缠结，而空间（能量，觉性）则就是光。光的波动性表现为信息，粒子性表现为粒子物质化，最终表现为一定的物质结构，相应的（物质）信息对应相应的（物质）结构，二者的结合就是相应的物质符号或假名。而光电效应的实质应就是心识，或说，心识的实质应就是光电效应。佛学上咒语（真言）表现为一定的律动（波动），即可产生相应的物境或身心效应（前提或应是意识的专精而无杂念），或应可从中找到“科学的依据”。这或即是所谓的心灵致动或称意念致动，关键或应在于信力或念力或与修持者的功力场效应有关。
结构化与解构化应总是同步同值的，事物特性的显现应表现在其深度和广度的差异上。科学研究的着眼点似乎（只能）是物质（基本粒子化、光或能量的效应）而不是能量，故而称为“唯物主义”，而修持的着眼点或立足点应在能量而不是物质，故而被称为是“唯心主义”（心，非意识、心脏，更非二十八宿的心宿，亦非中心，而是特指觉性、物质和世界的本原）：其实心物不二，心物一元。相应的，信息或负熵是科学研究的重点，而熵或与修持密切相关。科学或重在生化、极化、差等，而修持或有赖“死”（返回、回归、回复、复归，特指意识的死而非肉体的死）、平衡（中和）、平等（无差别）。乐观乎？悲观乎？其实“死”（除妄断惑、死尽偷心）正是为了更好地生（证真、永生、生死无碍、生死一如），平衡（去极化、一体化）是为了更好地建设。不知死，焉知生？不知和平稳定，如何更好地建设以实现和平、稳定、持续、健康地发展？
“没有科学的宗教是瞎子，没有宗教的科学是瘸子。我们的目标是拓宽我们整个的感情空间解放自己，去拥抱所有生物和美丽的完整本性”。（爱因斯坦）
时空与物质应是相互缠绕的，基本粒子（包含光）是部分与整体的相互缠绕（亦即光和光效应。一即是多，一多含摄，重重无碍，这正是华严境界）。相对论说明时空取决于物质本身的分布，时空是弯曲的（拓扑结构：最后的也是最先的，最平凡的也是最伟大的，最复杂的也是最简单的，最高深的也是最浅显的），隐秩序理论也说明事物都是相互联系、相互卷入的（没有背景也就没有主题，没有环境也就没有人类）。我们不应该忘记：科学、文化、文明是从宗教脱胎而来的，宗教是科学、文化、文明之母。科学、文化、文明既经脱胎出来，则科学又成为宗教之父。修行修持如没有科学、文化、文明的修养，不是瞎子也会是弱视；有志有识之士如没有宗教的熏陶，或也会好心铸成大错。
本质而言，光构化或应就是修持的本质，或曰最初方便。修持的本质或应就是切身体证物质或曰身心的光本质性，所谓法身，无量寿光，始证生死一如，而后更好地由光起用，所谓乘愿再来，化度人间。
信息（念、识）应就是光电效应，有什么样的信息就有什么样的结构与物质（物质没有永恒确定性，因而只是符号）。（念力即业力或愿力，应就是信息；念生身或称愿生身或意生身，应可对应结构和物质）。信息的传播是弥散、周遍的，遍于一切时空中，只要有足够的灵敏度、感应性和定向定位性（禅定力），应就能任意提取（或感应，最终应是光电效应，就如无线电或光导通讯）相关事物的相应信息。时空本是一体的（法界法身）时空中任意一点应是时空整体的全息，从本质上讲，万物平等、万物一体。这或应是能量和信息的本质，也或应是宗教的最终本质。
由生物化学、数理逻辑、电子计算机技术可知，思维（特指逻辑思维）本质上应就是光电效应，思维应就是极化（形成正负电进而形成电流）、极化的变异（电路的通断，在数理上分别表示二进制的0和1，也应就是佛家所谓的“变异生死”：一念有九十刹那，一刹那有九百生灭。生死即生灭、变异、通断，亦即0和1），通过电路设计形成与数理逻辑电路与、非、或门相关联的程序结构（硬件），结构本身包含、组合、反映着信息、程序（软件），信息、程序的物理构成模式应就是图象（符号），而图象则是通过空间点阵（结构）来实现的。空间点阵结构表示相应的信息，信息的组合形成程序。总之，信息、符号、结构是循环相因、层层递进的。这也或许正是生灭（0和1，生死即无明）和由生灭所构成的“众生、世界”。
光电效应：电是光的波动（律动）、极化（而磁则是电效应，或说光电效应，最终则应是光效应）。神、气、精本质上应就是声、光、色，生命或物质的差异性应与声、光、色的谱系结构密切相关，而声、光、色本质上应就是光电效应。
按佛家观点，光即电，电即光，而波动（律动）和极化或应就是一念无明，应只是凡夫俗子的习惯性错觉而已（所谓业习、业力、根本无明），无明源于分别（所谓明上加明，即如头上安头，此即基督教的原罪。无明即痴暗，明暗即通断，即0和1，即生灭，即生死）。
所谓超越或解脱，最终应只是一种思维的方式方法而已（应特指与逻辑抽象思维相对应的直觉、形象思维），或一种结构状态（身态、心态，亦即境界，思维应是与物质状态或境界相对应的）而已，这种思维或状态或可称为本体思维或本觉状态。在此境界中，心身、物质或精神，一切的分别思维表现为即时现量（所谓当下即空，当体即空。可谓真正地面对“现实”。纯粹的现实只是当下，也就现而不实：刹那生灭、转瞬即逝，唯一大光明藏，一切物境“影现”而已：或如睡意朦胧看电视时的那种觉受，无人无我、如梦如幻、无思无欲、无得无依），一切无染无著，自在无碍，唯有清净空明的觉性不断，一切自如如。随缘应境而又万缘放下（语言文字也是一种缘，与现象界万事万物相伴随，音声影象而已，是为信息，现量的或才是确切的，离开现量应即妄想）。现量也罢，妄想也罢，一切应都是不实而又无虚的。
直觉意识应是自我意识的根本和源泉，同时也应包含个体意识、社会意识、生命意识、自然意识（自然规律、自然效应或作用）。它或应是体证生生不息的活着的统一体（物质、生命的本原，亦即神、佛、道）的基本方法。同时，直觉意识应并不排斥自我意识，而应是使自我意识服从、包容、偕同于直觉意识（正所谓“天人合一，人神合一”），而不是自我意识与直觉意识（物质、生命本原的意志或效应）相脱节、相背离（所谓“人神分离”）。关键是，自我意识应在直觉意识的基础上实现（而此时自我意识应混同于直觉意识），直觉意识应并不导致自我意识的丧失，而应是自我意识的圆满展发和永生，并且也应是包容有无数个体自我（从而形成“大我”）的“大自我意识”。
一切都是能量，能量表现为一切。
一切都是能量，但没有（不能证明或显示）一种确定的物质（即性质确定、永恒不变的物质）称为能量。所以，或应可以说，能量只是一种符号，这种符号所反映（对应）的信息和结构具有无穷的变异性，因而一切都是无常（空无自性）、生生不息（变化不定，但不断灭）的：这就是“空”！
“缘起性空，性空缘起”：一切都是因缘而起（此即因果），因缘而起的一切都是无常、没有实体且变化不定的；正因为空无自性，因而一切又都因缘而起、而变化。
如果一定要用什么表示能量的话，那么似乎只能是“光”！——阿弥陀佛、神、道都是光（光明），而光明性应亦即空性、觉性、法身佛。愿力的集合（或效应），可类比光电效应所产生或构成的程序，应即报身。愿力在一定时空的展现、表示（或谓程序现行），能量表现为相应的物质形态，应即化身。实际上，三身是一体的：化身即报身、法身。一切都是自性（能量、觉性、佛），自性能生万法（万事万物）：万物有灵（自性，即觉性），一切众生本来是佛，一切众生本来成佛。
万事万物在本质上是没有差别的（都是能量，都有觉性，都无常变异而又不断灭），但在现象界却又是有差别的（众生各有愿，各有业命，各有因缘果报：业力不可思议，果报亦不可思议）：差别基于分别，基于无明、业力！
客观真理告诉我们：研究物质和科学亦即万事万物的现象和规律，其极致最终归结为能量，宇宙、世界、时空中的一切都是（且最终只是）能量或能量的效应，这对唯物主义者来说，是普遍承认而又不争的事实、知识或真理。由此，唯物主义者应当知道：万事万物（即一切各具结构形态的物质及其关系）都有能量的特性，能量表现为万事万物；万事万物都是能量，能量即是万事万物的概括和总结。没有一种确定的物质可以称为能量，但所有的物质本质、本体、本性上即是能量，亦即万事万物在根本上都是平等无差别的，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。（“实相无相无不相”，“离一切相，即一切法”）
光是能量的一种形式，能量的一种形式即是光，（或者可以说）光本来就是能量，能量本来就是光。基本粒子、分子（分子团）、物质（单质、化合物，纯净物、混合物），现象世界；基因（基因组）、细胞、组织（器官）、生命，乃至整个宇宙时空，也都是如此（如上类推，同理可证）。
唯物主义者应当知道，（依据高能物理学和爱因斯坦的相对论）世界上的一切都是能量（狭义的能量应即是光），能量既不能创造，也不能消灭。在能量或说光的层次或境界里，无所谓过去、现在、未来的时间以及上下左右前后大小的空间差别或分别，无所谓纯净污染、大小长短之分，贵贱尊卑之别。超越了现象界中的基本粒子、分子、物质、现象世界，超越了基因、细胞、组织、生命，乃至整个宇宙时空。（就人体以及人体觉受而言）超越了五官（眼耳鼻舌身，及因五官而生的）意识（精神、心理作用），超越了使五官和意识起作用的物质现象（结构形态、波动音响、辐射、渗透、反应变化、关系作用、交流感应等），超越了五官和意识的分辨了别、分别判断作用（而进入一种所谓的潜意识或曰无意识状态，当下即空，当体即空。色香味型、声色犬马都为幻影，名利富贵、潇洒风流由来一梦）。
在能量或说光的层次与境界里，也就没有什么唯物主义、唯心主义以及二者的论争，也就没有什么物质和意识、存在和精神以及何者为第一性的问题，没有什么野蛮愚昧迷信、文明文化科学，更不会有什么种族分别和隔离歧视、圣凡智愚、尊卑贵贱，乃至人我时空、意识潜意识无意识、身心五官、六欲七情、爱恨贪舍、得失贫富，乃至老少苦乐、生死忧欢、福康灾患，也都成为戏论。没有什么野蛮和文明战胜野蛮，没有什么原始和进化取代原始，没有什么迷信和科学化解迷信。同时，也就没有什么真理和真理的探求与获得。这是一个无时无处不在的真正无差别的大同世界。这是一种无思无欲、自在无碍、福德广被、慧光普照的大自在境界。不须寻觅，只要信证，具智信仁义勇的人们啊，以自己的身心证悟能量吧！
（请试将上两段文与《般若波罗密多心经》比较比较，看有什么启发？）
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标签：圣父,圣子,圣灵
