我想知五福大帝的详细资料
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五福大帝又称五方瘟神，五毒大神或五灵官为民间的逐疫之神，目前一般据说源起自于福州。五福大帝又称五灵公听呢乡款排言务架抓，大明崇祯年间泉州五县之举子，一为晋江张生，二为惠安钟生，三为同安赵生，四为南安刘生，五为安溪史生。五位举子同往烟假景今针征洋民慢省城赴考，路过福州南门外白龙山，五位皆是寒儒，以庙为栖，即住在山上五瘟庙，五月四日夜亥子之交时，五位举子似眠非眠，似梦非梦，突见功曹降庭，宣读玉旨曰：「福州全省城人民恶多善少，天帝将降瘟疫于省城内外，令五瘟神速往全省城五口水源之大井，投疫毒于井中，使全省城作恶之人当受瘟疫惨死」。泉州五举子闻知此事，乃决意牺牲自己，留书示警，投井受毒。其钟生中毒甚深，变成尖嘴，全省城百姓感念其恩，立庙奉祀，天帝查其本源，方知是五岳之神下凡转生。中岳嵩山黄元大光含真真君转世为张生，东岳泰山太灵苍光司命真君转世为钟生，西岳华山素元耀魄大明真君转世为赵生，南岳衡山庆华紫光注生真君转世为刘生，北岳衡山无极真君转世为史生，天帝念其不忘根本，既然舍身成仁，敕封为瘟部主宰劝善除恶解瘟正神五灵公。崇祯帝褒封为五福大帝。时人称为五部大堂。清圣祖重褒五瘟主宰，祀典祭拜，护庇福州全省城三山黎民。张部主宰显灵公张元伯(七月初十日圣诞)钟部主宰应灵公钟士秀(四月初十日圣诞)刘部主宰宣灵公刘元达(三月初三日圣诞)史部主宰扬灵公史文业(九月初一日圣诞)赵部主宰振灵公赵光明(三月十五日圣诞)因为许多资料显示，中国台湾最早的八家将，是由台南府城的「白龙庵」所发展出来，她的主神就是福州籍官兵所迎来的「五灵公」，后来漳、泉民众为祀奉方便，又从白龙庵另迎神位至「西来庵」，日据时期因发生西来庵抗日事件，遭日军封锁并禁祀，民众复偷偷迎出改称「五福大帝」祀奉，其后逐渐南传高、屏，并经嘉、云而渐次北传，至今约有一百多年的历史。虽然许多庙宇，如城隍庙﹑王爷庙﹑地藏王庙﹑岳帝爷庙等等，都有「八家将」团的依附，但基本上，他们都是由「五福大帝庙」所衍化而来，这一发展的轨迹，可以视作八家将「角色扩散」的结果，而正好与八家将信仰由南北传的社会现象，及其本土化信仰的特性有一致的因果关系。八家将的组织与操演(五福大帝驾前之将) 所谓「八家将」基本的成员是指甘、柳、范、谢四爷合称「四将」；春、夏、秋、冬四神并称「四季神」，加起来合称「八将」，而组织结构较为严密完整的为十三人阵，即：什役、文差、武差、甘爷、柳爷、谢爷、范爷、春神、夏神、秋神、冬神、文判、武判。他们的发令程序大致是：主神下令─文差接令─武差传令─范谢捉拿─甘柳刑罚─四神拷问─文判录供─武判押犯。操演之前的家将，都需先行化装，即所谓「开面」，开面之后就不可以吃荤，也不能随意交谈﹑说笑，以免遭神谴。当阵势排开以后，也就是操演开始，所有成员都摇头晃脑﹑瞠目怒视，左右摆动、威风凛凛。这时特别忌讳「闲杂人等」乱窜接近，尤其更严禁妇女从中穿过。实际上八家将操演的主要内容是擒拿罪犯，因此有攻击有围捕，行进时必走「虎步」(即八字步)，摆动双臂和法器，以制造威势、壮大阵容，产生镇吓之功；法器包括：令牌、鱼枷、蛇棒、戒棍、火盆、木桶、锯刀、法扇、瓜锤等；至于围捕阵法则有「踏四门」、「走七星」和「八卦阵」等2007-06-0511:39:52补充：问者何不去维基去查la??
五福大帝又称五方瘟神，五毒大神或五灵官为民间的逐疫之神，目前一般据说源起自于福州。[编辑]起源所指五人为张元伯、钟士秀、刘元达、史文业和赵公明。相传五人夜游，因见瘟鬼于井中施放疫毒，乃以身投井留书示警而死，后人感念其舍身救人而建庙祀之，后经天界玉皇大帝封张为显灵公，钟为应灵公，刘为宣灵公（也称刘主公），史为扬灵公，赵为振灵公，合称为「五灵公」，专为阳界驱瘟除疫，保境安民。另一说，五人欲将此事告知乡民，但恐他人不信，又因应考未第，无颜返乡，乃决议牺牲自己，留书示警。居民为报恩情，故建庙祀之。再一说，早期一个村庄内，因五个小孩子为了告诉全村庄的人村庄里的井水有毒，就以身试毒来告知村民，因为做了这一件大大的善行，因此玉皇大帝封他们为五毒大神。最早为福州一带的乡土保护神。这项传说成为「五瘟神系」的由来。[编辑]早期文献载自《中国台湾通史》卷二十二，连横著，1920年五福大帝，庙在镇署之右，为福州人所建，武营中尤崇奉之，似为五通矣。然其姓为张、为刘、为钟、为史、为赵，均公，称部堂，僭制若帝王。岁以六月出巡，谓之「逐疫」。乔装鬼卒，呵殿前驱，金鼓喧阗，男女杂，倾钱酬愿，状殊可怜。越二日以纸糊一舟，大二丈，奉各纸像置船中，凡百器用、财贿、兵械，均以纸绸为之，大小靡不具。愚民争投告牒，赉柴米，舁舟至海隅火之，谓之「送王」。七月七日，又至海隅迎之，此瘟神尔，而与灵官皆窃五帝之号，是淫祀也。中国台湾庙宇表（中所列多属治内，其在乡里者多略之）台南府（附郭安平）白龙庵：在镇署之右，福州人建，祀五福大帝，则瘟神也。
五福大帝又称五方瘟神，五毒大神或五灵官为民间的逐疫之神，目前一般据说源起自于福州。起源所指五人为张元伯、钟士秀、刘元达、史文业和赵公明。相传五人夜游，因见瘟鬼于井中施放疫毒，乃以身投井留书示警而死，后人感念其舍身救人而建庙祀之，后经天界玉皇大帝封张为显灵公，钟为应灵公，刘为宣灵公（也称刘主公），史为扬灵公，赵为振灵公，合称为「五灵公」，专为阳界驱瘟除疫，保境安民。另一说，五人欲将此事告知乡民，但恐他人不信，又因应考未第，无颜返乡，乃决议牺牲自己，留书示警。居民为报恩情，故建庙祀之。再一说，早期一个村庄内，因五个小孩子为了告诉全村庄的人村庄里的井水有毒，就以身试毒来告知村民，因为做了这一件大大的善行，因此玉皇大帝封他们为五毒大神。最早为福州一带的乡土保护神。这项传说成为「五瘟神系」的由来。早期文献载自《中国台湾通史》卷二十二，连横著，1920年五福大帝，庙在镇署之右，为福州人所建，武营中尤崇奉之，似为五通矣。然其姓为张、为刘、为钟、为史、为赵，均公，称部堂，僭制若帝王。岁以六月出巡，谓之「逐疫」。乔装鬼卒，呵殿前驱，金鼓喧阗，男女杂，倾钱酬愿，状殊可怜。越二日以纸糊一舟，大二丈，奉各纸像置船中，凡百器用、财贿、兵械，均以纸绸为之，大小靡不具。愚民争投告牒，赉柴米，舁舟至海隅火之，谓之「送王」。七月七日，又至海隅迎之，此瘟神尔，而与灵官皆窃五帝之号，是淫祀也。中国台湾庙宇表（中所列多属治内，其在乡里者多略之）台南府（附郭安平）白龙庵：在镇署之右，福州人建，祀五福大帝，则瘟神也。
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