人不为己 天诛地灭的出处及原意
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人不为己，来自天诛地灭是一个汉语成语，拼音rénbùwéijǐ,tiānzhūdìmiè，此处“为”考层事果伯文念作wéi，是“修养，修为”的意思。意思是，如果人不修身，那么就会为天地所不容。
今常被误解为人如果不为自己着想，那么就会为天地所不容称绿服气伯始永木。
其出自孟子《尽心上》“扬子取为我，把一毛而利360问答天下，不为也”
译文：孟子门早害切律乎供燃农本师说：“杨子主张一切为自己，如果拔下一根汗毛能够有利于天下，他都不肯做。”
原文几声散似照感状伯督如下：
孟子曰：“杨子取为我，拔急一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
译根也文：
孟子说：“杨子主张座费沙住银料行鲜期同请一切为自己，如果拔下一根汗毛能够有利于天下，他都不肯做。墨子主张兼爱，就是磨光头顶，走破脚跟，只要对天下人有利好第，他就去做。子莫主张中道而行。主张中道便差不多了。但是坚持中道缺存神跟供银余乏变通，就是执着于一点。厌恶执着于一点的人，是因为它损害大道，抓住一点就不管其他了。”
扩展资料
正宗首措卫候轻回思松零论之一，人若不为自己着想,就会为天地所不容。所以人应该为自己求得最大,最长久的名和利,而不是追求蝇头小利,和眼前利益,所谓"求名当求万世名,计利当计天下利"也.
一，研究表明，人类主体的一台盐系儿质终切行为都是为了最大限度地扩件若试课将活展自己的有序化规模，也就是说，主体的一切行为的内在动力就是“为已”，如果主杀齐井呢据永侵地乙营胞体失去了“为已”这个内在动力，那么，任何主体都苗乐必然会自发地灭亡，就必殖然会“天诛地灭”。
二，价值工程学提出了一个基本理念：任何工程系统都希望以最少的代价来获取最大的收益。事实上，任何社会的经济、政治与文化系统同样希望以最少的代价来取得最大的功能效应。
因此把这个基本理念拓展延伸到人类社会的各个领域，就形成了广义的社会学理念：任何系统或主体都会追求可持续的价值率最大化（或追求可持续的利益最大化）。
三，这里特别要强调，“利益最大化足验使世空宁县”具有如下内涵：是长远意义而不是眼前意义的；是整体意义而不是局部意义的；而白案独是社会性意义的而不是个体性意义的；是全面价值层次意义而不是单一价值层次岩降华即模照应宣什意义的；是客观意义而不是主观意义的；是综合性意义而不是片面性意义的；是辩证意义而不是形而上学意义的。
不难发现，“人不为己，天诛地灭”实际上就是“追求利益最大化”这一基本原则最为通俗、最为形象、最为直观的表现形式。
正宗论之二，
一，哲学内涵：万事万物（包括人）都是以“自我”为价值中心，它是一切社会秩序得以形成和发展的前提与基础；相反，如果万事万物不坚持以“自我”为价值中心，那么一切社会秩序将不复存在。
我们应该辩证地理解这个形式简单而内涵深刻的哲学命题，探索其内在的价值机理，而不能简单地、机械地用“是”或“非”来进行判断。
并非一般以讹传讹的十道经，事实上是以前样板戏为了暴露日本人的邪恶所说出的台词，因为震撼力十足，因此广为流传，原意是恶，后来给一些大师们改成超凡入圣为众生之语，净化世间。
万事万物（包括人）坚持自我是一切秩序的基础。杨子以反命题的形式进行阐释，即如果万事万物不坚持自我，一切秩序将不复存在。这里的秩序包括自然秩序和社会秩序。
我们之所以看到天地有别，多彩绚丽的自然景观、自然秩序，是万事万物“为我”即坚持自己的结果：石头在拼命地“为我”而做石头，大山在拼命地“为我”而做大山，树木在拼命地“为我”而做树木，小鸟在拼命地“为我”而做小鸟，大象在拼命地“为我”而做大象，泥土在拼命地“为我”而做泥土，白云在拼命地“为我”而做白云。
之所以说石头做石头需要拼命地“为我”，是因为石头并非肉眼所感觉的那么坚强，它也会为风雨所侵蚀，随岁月的流逝而老去、死去、最终消失的无影无踪，具备初步的化学知识，我们都可以理解这一点。
石头需要自己强烈的分子间引力来抗拒风雨，它的天敌是酸雨。如果石头不再拼命“为我”而做石头，如果树木不再拼命“为我”而做树木，如果小鸟不再拼命地“为我”而做小鸟，如果大象不再拼命地“为我”而做大象，如果泥土不再拼命地“为我”而做泥土，如果白云不再拼命地“为我”而做白云，那么我们将回到盘古之前的无天无地的混沌世界。
社会的主体是个人，象自然界一样，正是人人的拼命“为我”导致了丰富多彩的社会景观、促进了文明的繁荣进步。如果人人都不“为我”而泯灭个性，那么人类的社会景观将灰飞烟灭。
参考资料来源：百度百科-人不为己，天诛地灭
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